Fotos: Lisboa 2012. A.A.Bispo ©Arquivo A.B.E.

Partindo da música, similaridades com o a História como decorrência no tempo se impõem já numa primeira aproximação à obra. Tal como a música sempre fluindo, captável acusticamente apenas no transitório momento que soa, imediatamente deixando para si desenvolvimentos anteriores e correndo ao que se segue, configurando porém no seu todo a obra musical, assim pode ser vista a História nesse paralelo, e assim viu Maria Augusta A. Barbosa a cultura musical portuguesa em momento privilegiado do século XVI.

Para a compreensão do pensamento de Maria Augusta A. Barbosa, torna-se necessário considerar os seus pressupostos, ou seja, as correntes em que se inseriu, em particular as alemãs. Em primeiro lugar deve ser lembrado o músico e pesquisador musical Hans Mersmann (1891-1971), que, como ela, atuou em Berlim e em Colonia, mantendo durante todas as décadas relações de sintonia de pensamento e visões.

Tratando-se de obra de natureza histórica, apesar de partir fundamentalmente da música, cumpre considerar na sua leitura logo após as concepções relativas à música como ponto de partida as visões da História da sua autora.

Corrente de pensamento historiográfico que remonta a J. Ch. Burckhardt (1818-1897)

Citando o erudito suíço Jacob Christoph Burckhardt (1818-1897), grande nome da História Cultural e, em particular da História das Artes, professor de Heinrich Wölfflin (1864-1945) na sua "História da Música na Cultura Ocidental" ((Musikgeschichte in der Abendländischen Kultur, Kassel, Basiléia, Londres: Bärenreiter, 3a. ed.), Hans Mersmann revela a sua inserção em determinada corrente de pensamento historiográfico.

Burckhard via na Renascença não só o fim da Idade Média, - com as transformações fundamentais nas relações entre a Igreja e o Estado -, como um periodo configurador do Homem individual.

Essas concepções relativas à formação da Individualidade na era Moderna podem ser percebidas no vulto de Lusitanus reconstruído por M. A. Alves Barbosa. Também podem ser detectadas na sua concepção relativa à cultura musical portuguesa configurada nessa época, ainda que esta tivesse as suas pré-condições no passado e se encontrasse continuamente decorrendo em direção ao futuro.

Tais concepções de Burckhardt, elas próprias de cunho especulativo histórico-filosófico, se opunham a uma imagem da História antes de fundamentação teológica, na qual, como decorrência temporal, com os seus ciclos, refletiria um processo histórico que se desenvolveria continuamente e, para além, deste, o Eterno imóvel, origem de todo o movimento e do movimentado.

Para Burckhardt, seria um mistério o sentido e o objetivo da História e da existência, partindo antes da natureza do homem. Compreende-se, assim, que a individualização que via na passagem da Idade Média tardia à Renascença, decorrente de mudanças estruturais das relações entre Igreja e Estado, surgisse como marco nessa concepção mais ampla de compreensão do tempo e da história, distinta da tradição religioso-filosófica.

Pelo significado da obra de Burckhardt, que determinou a visão e mesmo o uso do termo Renascença na História das Artes, da História da Cultura em Geral, a ela apenas correlando em significado a valorização do Humanismo como expressão da esfera mais alta da cultura por Georg Voigt (1827-18919), outro vulto da pesquisa da Renascença, não poderia ter deixado de ser obra básica tanto para Hans Mersmann como para Maria Augusta A. Barbosa.

História e imagem da história: a transformabilidade de enfoques de imagens de decorrências

Diferenciando, ou mesmo em parte corrigindo essa afirmação, Mersmann afirma que o instável ou flutuante não diz tanto respeito à história em si, mas à imagem que dela se tem. (op.cit. 2)

Era a imagem que o homem tinha da História que estava em constante transformação. Ela resultava da interação dos fatos históricos e da visão do observador. As exposições dos historiadores demonstravam elas próprias que não havia consenso quanto a decorrências e fatos.

Para Mersmann, a primeira parte da afirmação de Burckhardt podia até mesmo ser invertida: da velocidade e força de nosso tempo é que se ganha o padrão de medida e de ordenação do passado. As ordenações do decorrer temporal decaem e ressurgem; elas não podem ser tomadas, precisam sempre ser de novo conquistadas. Assim, Mersmann distanciava-se da definição convencional de História como um dar sentido ao passado, como teria sido típico do sécuio XIX.

Transpondo assim a transitoriedade da realidade objetiva àquela vista pelo homem, Mersmann segue aqui caminho coerente com as suas concepções relativas à música, pois também nelas acentua o aspecto do músico e daquele que ouve uma obra, que cria dentro de si a imagem de uma força original, da alma, que movimenta, pairando, sobre as suas "tenebrosas" correntezas. (loc.cit.)

Nesse sentido, para Mersmann, a História transformava-se em visão do mundo atual e do tempo presente.

A força e a velocidade do movimento citado por Burckhardt partia da imagem do observador do presente e projetava-se no passado. A ordenação das decorrências modificar-se-ia, surgindo continuamente a necessidade de novas construções.

Mersmann não queria interpretar o passado, mas sim compreendê-lo, tentando ir além dos limites prismáticos determinados pela sua própria situação. O tempo presente parecia-lhe particularmente adequado para essa ordenação histórica, pois possuía uma herança que era muito maior do que aquela de gerações anteriores.

No seu pensamento, não há a priori ordenações e medidas na decorrência histórica. Também não mais totalmente válida parecia-lhe a idéia de uma evolução, própria de historiografia mais antiga. Ainda que o pensamento morfológico evolutivo fosse instigante, formas não podiam ser transplantadas a decorrências históricas.

Mersmann colocava-se contrário à idéia de progresso que o Iluminismo sustentara e que intervenira na historiografia. Seria uma tarefa do tempo libertar-se dessa concepção.

Mersmann procurava também não confrontar-se com a história de uma arte com o questionário de categorias pré-determinadas.

O pesquisador não podia aproximar-se da história de uma arte segundo um catálogo de questões, mas devia ganhar os seus padrões do próprio objeto de obeservação. Apenas restava de todas as seguranças a continuidade histórica, uma lei, que Mersmann compreende no sentido de continuidade plena de sentidos de tudo o que decorre. (loc.cit.)

Similares concepções na obra de Maria Augusta A. Barbosa

A pesquisadora portuguesa abre a sua obra com uma citação que levanta questões similares, ainda que proveniente de fonte portuguesa do século XVII, que diz (em versão atualizada):

"...e no que toca à história, se no que passa em nossos tempos, e o que mais é, diante dos nossos olhos, são tantas opiniões, que nenhuma couse se pode quase saber com infalível certeza, demasiado rigor é querer que se dê em coisas tão antigas a firmeza, que nas presentes se não alcança." (Manoel Severim de Faria, Notícias de Portugal, offerecidas a elrey N.S. Dom Joaõ o IV ... Anno 1655. Lisboa, Na officina Craesbeeckiana, p. 283)

Com essa citação, Maria Augusta A. Barbosa indica não apenas antecipadamente que o seu estudo se desenvolve ao redor de incertezas e não oferece soluções definitivas, guardando sempre o cuidado de não sugerir seguranças e salientar hipóteses como tais, mas sim revela as concepções historiográficas que a norteavam.

Na sua percepção aguçada, percebeu ao ler a antiga fonte portuguesa uma compreensão da História e do seu estudo que antecipava de muitos séculos não só a opinião do seu colega Hans Mersmann e que corrigia a de Burckhardt, como a da própria tradição de pensamento a ^le remontante.

Todos os direitos relativos a texto e imagens reservados. Reproduções apenas com a autorização explícita do editor.

Indicação bibliográfica para citações e referências:
Bispo, A.A. (ed.)."História e visões de imagens históricas: mutabilidade de enfoques. Diferenciando assertivas de Jacob Christoph Burckhardt (1818-1897) ". Revista Brasil-Europa: Correspondência Euro-Brasileira 148/5 (2014:2). http://revista.brasil-europa.eu/148/Historia-e-visoes.html