Fotos de Werl: A.A.Bispo 2014 ©Arquivo A.B.E.
Foto antiga de Angelina no texto: Gedenkbuch zur Jahrhundertfeier Deutscher Einwanderung (...) op.cit..

Com uma visita ao Forum dos Povos em Werl na Vestfália, museu franciscano que é um dos mais importantes e ricos em materiais dos vários centros etnológico-missiológicos da Europa, procurou-se aprofundar contextualmente estudos que vem sendo há muito desenvolvidos relativos às atividades de franciscanos alemães no Brasil.

Werl foi então lembrada sobretudo como local de edição de uma das principais publicações referentes às primeiras décadas das atividades dos franciscanos alemães no Brasil, chegados em 1891: a obra comemorativa dos 25 anos do ressurgimento da Província da Imaculada Conceição no Sul do Brasil, completados em 1926. (Festschrift zum Silberjubiläum der Wiedeererrichtung der Provinz von der Unbefleckten Empfängnis im Süden Brasiliens 1901-1926, Werl i. West.: Franziskus 1929)

Com a renovada popularidade do Franciscanismo na atualidade do Pontificado do Papa Francisco, que embora sendo jesuíta traz à consciência ideais e modos de procedimento franciscanos, pareceu ser oportuno retomar questões anteriormente tratadas sob novas perspectivas em Werl.

Essa necessidade decorreu também do fato de constatar-se hoje um recrudescimento religioso em várias partes do mundo e intentos de re-evangelização da Europa, assim como de fomento de um renovado espírito missionário em países como o Brasil, o que leva a preocupações por parte daqueles que aqui vêm problemáticos desenvolvimentos para uma visão do mundo e do homem que não se encontre em discordância com os conhecimentos alcançados pela ciência e para conquistas sociais e de Direitos Humanos.

Esses círculos de críticos não defendem uma sociedade exteriorizada e brutalizada, entregue somente a interesses materiais, ao lucro, e sem escrúpulos éticos, como é acusada a secularidade pelos anti-secularizadores, mas sim um humanismo que deve ser necessariamente compatível com os conhecimentos científico-naturais.

Esse conflito, que toma aspecto de uma nova „luta cultural“, pôde ser constatado anteriormente em Eichstädt, um dos principais centros universitários católicos da Alemanha, onde, na „Galeria dos Críticos da Igreja“ ali existente tomou-se conhecimento que um desses principais conflitos entre anti-secularizadores e aqueles que defendem desenvolvimentos seculares teve lugar em Werl. (Veja)

„Cidade de peregrinações“ na esfera da Província Franciscana da Saxônia

Foram protestos e campanhas informativas públicas que impediram que essa cidade fosse cognominada de „cidade de peregrinações“, o que passaria a ser citado em timbres, documentos oficiais e placas em estradas. O conhecimento desse conflito trouxe à luz, assim, relações entre peregrinaçãos e processos anti-secularizadores, ou seja, de reintensificação de elos da sociedade com a vida de igreja e a defesa da moral segundo normas eclesiásticas.

Os peregrinos de diferentes comunidades, em particular da região de Münster, da Baixa Saxônia e de paróquias da área do Reno do norte, procuram em Werl uma imagem de Nossa Senhora ali venerada e que, - de extraordinárias qualidades artísticas e expressivas -, remonta à Idade Média, sendo pelo que tudo indica associada com região afastada, em meio à natureza.

A veneração dessa imagem cognominada como „consoladora dos aflitos“ deu-se até à época da Reformação na cidade próxima de Soest, quando foi afastada da igreja local, sendo então trazida para Werl em 1661.

O culto local é assim marcado nos seus fundamentos históricos com a época da Reforma e Contra-Reforma, assim como com a da intensificação de reforma interna da religiosidade da sociedade católica, levando a perseguições, à tortura e à queima de pessoas que fariam supor o seu risco, acusadas de feitiçaria.

A veneração foi primeiramente confiada a Capuchinhos, sendo que a igreja teve ser reconstruída de forma ampliada em fins do século XVIII devido ao grande número de peregrinos que a visitavam. Uma grande cisão na história religiosa local deu-se com a secularização, que levou à saida dos Capuchinhos em 1836. Reassumindo a direção das peregrinações em 1849, os Franciscanos mantiveram a memória e os ressentimentos dessa secularização. Êles próprios, porém tiveram que abandonar a cidade no contexto da „luta cultural“, em 1875.

Ao retornarem, em 1887, ainda que marcados por esse passado contra-reformatório e pelos traumas da secularização e da „luta cultural“, deram início a grandes atividades construtivas, com o intento de edificação de uma igreja de maiores dimensões, que substituisse a igreja barroca em estilo neoromânico correspondente ao espírito historista da época. Essa nova igreja, construída entre 1904 e 1906, foi consagrada no mês de Maria de 1911, sendo um dos grandes momentos da Ordem, celebrado em todo o mundo.

O significado de Werl como centro mariano que abre possibilidades de estabelecimento de relações com outras localidades marcadas por aparições mais recentes de Maria revela-se no fato de ser hoje a cidade centro procurado por migrantes portugueses na Alemanha, que ali realizam grande procissão com a imagem de Nossa Senhora de Fátima.

A extraordinária importância das aparições de Lourdes de 1858 para o movimento de reintensificação católica e anti-secularizadora do século XIX explica-se pelo fato de vir de encontro não só à tradição religiosa secular da Imaculada Conceição, mas também à sua fixação dogmática pela Igreja.

Também ao lado da nova igreja de Werl encontram-se oratórios em forma de grutas e cavidades em rochas. Segundo a tradição, teria sido Maria ela própria que teria pedido que os sacerdotes passassem a organizar procissões à igreja construida ao lado da gruta.

A notícia das aparições em Lourdes difundiu-se por todo o mundo católico, alcançando também o Brasil muito antes da vinda dos Franciscanos alemães. A própria Imperatriz Dona Thereza Christina (1822-1889), em viagem à Europa, que na sua religiosidade diferenciava-se de posições de Dom Pedro II, visitou Lourdes.

Angelina na história da restauração católica dos Franciscanos alemães no Brasil

Um momento significativo e mesmo decisivo na história da ação anti-secularizadora, anti-modernista, moralizadora e reformadora do clero do fomento do culto à Imaculada Conceição na sua referenciação com a aparição de Lourdes na Província de mesma designação da Ordem Franciscana no Brasil deu-se na pequena cidade de Angelina, em Santa Catarina.

As ocorrências que levaram à esse significado da localidade na história da veneração e das suas peregrinações no Brasil podem ser estudadas segundo fontes históricas, a tradição transmitida no meio franciscanos e a tradição popular. O próprio visionário que criou a tradição escreveu cartas à sua mãe relatando os acontecimentos. Essas diferentes aproximações refletem-se no texto sobre Angelina publicado na Alemanha na mencionada obra do P. Cletus Espey relativa à história do restabelecimento da Província da Imaculada Conceição.

O autor abre o seu relato lembrando de um fato considerado como explicativo da denominação do lugar e que revela o seu sentido no movimento restaurativo religioso dos missionários, caracterizado pelo fomento à frequencia de missas e de outros atos sacramentais, surgindo aqui o batismo como sinal relevante da religiosidade das famílias. A localidade, anteriormente chamada Mondeo, foi rebatizada de Angelina segundo o nome da primeira criança que foi batizada na igreja construida pelos franciscanos.

„O vale silencioso, distante do mundo, era pouco conhecido até 1900 no próprio Estado. Os nossos padres de Santo Amaro visitavam uma vez por mês a localidade para ali desenvolverem os seus trabalhos de cura de almas. Hoje, Angelina é um famoso local de peregrinações, visitado quase que diariamente por peregrinos piedosos das proximidades e de regiões distantes.“(op.cit. 69)

Doença e sonhos visionários do Pe. Zeno Wallbröhl OFM na tradição de Lourdes

No ano de 1907 foram distribuidas 1541 comunhões, no ano de 1925 já foram 23851“. (loc.cit.)

Tendo vindo ao Brasil com apenas 25 anos, P. Zeno Wallbröhl atuou na Colonia de Teresópolis (Águas Mornas). Conhecido pelos seus intensos trabalhos, a sua vida foi marcada pela tuberculose, dirigindo-se a Petrópolis para recuperar-se em clima mais favorável. Ali fêz a sua promessa que daria origem à introdução do culto a Nossa Senhora de Lourdes em Angelina.

Em 1899, em estado febril, teve então o sonho que foi interpretado como uma visão. A tradição conhece aqui diferentes variantes, constatando-se a interpretação segundo a qual o padre já teria visualizado a montanha coberta de matas, as rochas e a cachoeira, o que não corresponde àquela da crônica do P. Espey. As estações seguintes da sua vida após a cura foram Guaratinguetá em São Paulo e, a seguir, Santo Amaro da Imperatriz e São José em Santa Catarina. (Veja) Dali passou a visitar as capelas da região, entre elas Angelina.

Segundo a tradição - não considerada na crônica - o P. Wallbröhl teria tido nessa localidade outro sonho, no qual revelava-se ser ali o local adequado para a construção da gruta. Numa próxima visita a Angelina, teve um novo sonho, no qual se confirmava ser ali o ideal desejado para a gruta. O sonho repetiu-se em outra visita, de modo que se solidificou a presença de que se tratava de um desejo da própria Mãe de Deus. Foi então que ter-se-ia dado o episódio relatado na crônica e que levou ao descobrimento da gruta; segundo a tradição, porém, teria sido esta indicada pelo ruído das águas que se ouvia das matas.

A vinda da imagem para a gruta foi possibilitada pela sua mãe que, na Alemanha, sabendo da cura do filho e dos seus sonhos pelas cartas que este enviava, ofereceu em gratidão a Maria pelo seu restabelecimento a imagem que foi mandada ao Brasil e que reproduzia aquela de Lourdes, tendo esta chegada a Florianópolis em 1902, ou seja, muito antes da sagração da gruta. A história de Angelina pode ser assim considerada como uma recepção de Lourdes através da sua recepção na Renânia.

Significado de Josaphat Immenkötter OFM (1877-1908), franciscano nascido em Werl

Este último merece ser considerado com especial atenção, pois nasceu em Werl, em 21 de novembro de 1877. Com isso, estabelece-se uma relação explícita com a tradição mariana de Werl. Tendo sido aceito no noviciado em 1899, foi enviado ao Brasil logo após a sua sagração ao sacerdócio, em 1904.  (P. Cletus Espey, op.cit. 157)

Após realizar os seus estudos teológicos em Blumenau, atuou no colégio dos franciscanos, sendo transferido para Gaspar, onde trabalhou na assistência religiosa, posteriormente em Santo Amaro. Foi nesse local que adoeceu do fígado, sendo que a sua moléstia não pôde ser curada, mesmo por renomados médicos de Porto Alegre. Compreende-se, assim, o seu empenho nos trabalhos de fomento ao culto de Nossa Senhora de Lourdes em Angelina.

O caminho com 14 voltas em Angelina, no qual trabalhou, corresponde àquele que se encontra em Werl, no qual as estações da via sacra podem ser vistas em grutas construídas para os passos.

Surgimento de novas tradições populares e a cultura popular religiosa consuetudinária

Com esse empenho do  Pe. Zeno Wallbröhl e com a participação do Frei Josaphat Immenkötter de Werl, os franciscanos, que tanto tinham criticado práticas religiosas e festivas da tradição luso-brasileira como exteriores, na realidade a substituiram por outras de sua época na Europa. O posicionamento perante a religiosidade popular demonstrou ser, aqui, justificado pelo costume adquirido durante a sua própria socialização e formação na Renânia e na Vestfália.

Em regiões coloniais não foram assim introduzidas as práticas religiosas e as formas de expressão festivas da tradição brasileira de remotas origens, mas sim outras que correspondiam àquelas da religiosidade popular da Europa do século XIX e que eram fomentadas pela Igreja a serviço da revitalização restaurativa e ultramontana do Catolicismo na França e na Alemanha.

De ciclos de estudos da A.B.E. sob a direção de

Antonio Alexandre Bispo

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Indicação bibliográfica para citações e referências: Bispo, A.A. (Ed.).“Angelina (SC). A pequena Lourdes do Brasil e a tradição de peregrinações marianas de Werl na Vestfalia. P. Zeno Wallbröhl OFM (1866-1925) e P. Josaphat Immenkötter OFM (1877-1908)“. Revista Brasil-Europa: Correspondência Euro-Brasileira 150/12 (2014:4). http://revista.brasil-europa.eu/150/Angelina.html