A.A.Bispo

		Jantar Mantar. Observatório de Jaipur. Jornadas de estudos da A.B.E., março de 2007

Uma das questões que causam um certo mal-estar na discussão teórico-cultural da atualidade diz respeito à Astrologia. Já a menção desse conceito pode por em perigo a respeitabilidade e a autoridade de trabalhos, de estudiosos e de edifícios de argumentação.

Ao mesmo tempo, porém, desde a grande difusão que a Astrologia vem experimentando a partir da década de 60, pode-se partir do pressuposto que a grande maioria dos participantes dos próprios eventos, áreas de estudos e rêdes acadêmicas que evitam até mesmo a menção do termo encontra-se familiarizada com conceitos e categorias de pensamento da tradição astrológica. Não havendo porém lugar para estudos específicos no sistema acadêmico e no edifício das ciências, esses conhecimentos se baseiam necessariamente em literatura de cunho popular.

O mal-estar acima citado explica-se, assim, em parte pela incongruência de discursos, de tradições de pensamento e pelas reticências de intelectuais em revelar interesse pessoal por uma área de conhecimentos marginalizada e que traz a mácula de não-cientificidade.

Essa situação, porém, parece ser determinada por mal-entendidos resultantes do tipo de literatura utilizada, de cunho prático, produto da não institucionalização acadêmica da pesquisa.

Assim como a interferência de convicções político-ideológicas e religiosas deveria ser evitada no debate científico, o mesmo diz respeito à aceitação ou não da validade dos mecanismos e das caracterizações astrológicas. A entrada do assunto em debates científicos leva sempre à menção da comprovação ou não por meio de estatísticas de caracterizações e previsões, ou seja, à questão da cientificidade segundo critérios e métodos reconhecidos nas ciências naturais.

A questão, porém, não é se os estudiosos pessoalmente aceitem ou não caracterizações ou previsões astrológicas. Assim como a intervenção no trabalho científico de ideologias políticas e de credos religiosos não é aceita, mas sim o estudo politológico e o da ciência das religiões, o mesmo poderia ser dito com relação a uma ainda praticamente inexistente pesquisa científica de cunho histórico-cultural e sociológico da Astrologia.

Para os estudos interculturais, essa consideração culturológica da Astrologia faz-se necessária. Tem-se aqui um edifício de conceitos e práticas de antiquíssimas origens que atravessou os séculos e as mais diversas regiões e culturas. Questões de continuidade e descontinuidade desse sistema de concepções, de suas influências no pensamento religioso, filosófico e científico das diversas épocas e países, das adaptações que sofreu nos diferentes contextos, das próprias razões de sua perseguição através dos séculos são de significante importância para estudos de processos culturais e de transmissão de saber.

Esse sistema de concepções, que se relaciona com a própria ordenação simbólica da cultura e das culturas, foi transmitido não apenas de forma consciente para os países colonizados e cristianizados pelos europeus. Muito mais do que de forma explícita e refletida permaneceram intrinsecamente vigentes em expressões culturais. Estudos que procuram analisar processos culturais segundo perspectivas históricas e sistemáticas no seu relacionamento mútuo não podem deixar de considerar esse sistema de concepções.

Astrologia na Índia e o diálogo intercultural

A gradativa consideração científico-cultural desse edifício de concepções parece encontrar-se em estado mais avançado de institucionalização no Brasil do que na Europa. A existência de algumas instituições de estudos superiores que se dedicam a áreas inconvencionais de conhecimentos fazem-no supor. Em alguns outros países não-europeus, porém, a Astrologia assume tal significado na vida cultural e até mesmo no contexto universitário que o desenvolvimento desses estudos no Ocidente se transforma numa exigência para o diálogo intercultural.

Este é o caso da Índia, onde a Astrologia não apenas está presente na cultura religiosa e na prática quotidiana mas sim até mesmo na esfera político-administrativa, estando representada como matéria de estudos em dezenas de universidades. O diálogo científico intercultural apenas poderá se processar adequadamente se também os estudiosos do Ocidente disporem de pressupostos necessários para a troca de idéias, e estes apenas podem ser adquiridos a partir de estudos histórico-culturais sistematicamente dirigidos.

Entretanto, tudo indica que aqui o diálogo intercultural será muito mais proveitoso para o próprio Ocidente do que para a Índia. Parece ser o Ocidente aquele que mais necessita de uma cooperação com os indianos e um maior conhecimento de sua cultura e tradições de pensamento. Já no Rig Veda encontram-se referências a concepções astrológicas (Jyotisch). Essas referências inseriam-se numa "Ciência da Luz". Esta, por sua vez, deve ser considerada na história cultural da Sabedoria (Veda), documentada nos antigos escritos do Hinduismo.

Não apenas a consideração dessas concepções e de suas relações com o Ocidente da Antiguidade determinam as preocupações dos estudos específicos. Para o Brasil, esses estudos, ainda que fundamentais, dizem respeito antes a uma arqueologia da cultura e do saber, ou melhor, ao estudo de fundamentos de um edifício cultural recebido pelo contato com os europeus. Desenvolvimentos interculturais mais recentes, porém, de séculos posteriores ao Descobrimento, adquirem um significado distinto, possibilitando comparações e o descobrimento de paralelismos e vínculos inesperados.

Observatório de Jaipur

A importância da Astrologia no rol das ciências matemático-astronômicas da Índia e o significado a ela emprestado pelos seus dirigentes se manifestam da forma mais impressionante no Observatório de Jaipur, o Jantar Mantar, construído entre 1728 e 1734. Esse observatório insere-se numa série de construções similares: em 1724 havia sido construído um Observatório em Delhi, seguindo-se os de Varanasi, Ujjain e Mathura.

Trata-se de uma área ao ar livre na parte sul do palácio de Jaipur que apresenta numerosos instrumentos construidos em alvenaria e pedra mármore, em complexos de muros, paredes, colunas e reproduções de aparelhos astronômicos de dimensões monumentais: os Yantras. Os 18 instrumentos, destinados a determinações de movimentos e posições estelares e planetárias, servem também para o cálculo de tempo, do calendário e para a prognose da chegada e da intensidade de monsuns. Representam, em cada elemento e no seu conjunto, extraordinária obra de precisão conceitual e técnico-arquitetônica.

O grande relógio de sol, Samrath Yantra, com quase 30 m de altura, indica a hora local com uma precisão de 2 segundos. Um relógio duplo de sol (Narivalaya Yantra), formado por dois planos circulares em forma de fatias, indica, na parte norte, o tempo local, em Jaipur, entre o dia 22 de março e o dia 22 de setembro; o do sul permite a leitura das horas do semestre de inverno.

Os instrumentos de medição planetária, o Jai Prakash Yantra, em forma semi-esférica encravada na terra, para fins astrológicos, foi projetado pelo próprio marajá. Nos segmentos de mármore encurvados encontram-se encrustradas as linhas azimutais, o meridiano local e o equador celestial. Quatro arames seguram um pequeno anel sobe o centro, de modo que a sua sombra projetada sobre as linhas se movimenta. Um dos instrumentos mais complexos é o Brihat Samrat Zantra, um relógio de sol de dimensões gigantescas, com 44 metros de comprimento e 27 metros de altura.

O conjunto do Jantar Mantar adquire, além do mais, um valor escultórico e de obra arquitetônica sui-generis, sendo cada vez mais considerado em estudos de organização espacial nas suas vinculações com o espaço cósmico.

Conhecimento de Jantar Mantar no Brasil

Uma antiga descrição desse Observatório, transmitido na literatura de viagens de fins do século XIX e início do XX, levada por imigrantes alemães ao Brasil, reconhecia a importância extraordinária de Jantar Mantar:

"Entre as coisas mais maravilhosas que se pode ver no mundo é um grande pátio chamado Observatório, onde um antepassado do atual soberano, que era um apaixonado pela Astronomia, mandou construir uma série de instrumentos singulares, praticamente incompreensíveis para o leigo e destinado à determinação de alturas polares, tempos solares, localizações de estrelas e similares. Mas, ao contrário de um menino brincando que construisse algo semelhante em miniatura, o fêz em dimensões fantasticamente gigantescas e preciosamente em paredes sólidas e de mármore. Ali se vê, por exemplo, uma espécie de relógio solar, cujos ponteiros são constituídos por um triângulo verticular de 27 metros de altura. As sombras do sol caminham durante o dia sobre um semi-arco enorme, singularmente encurvado, de tal tamanho, que superam 3,9 m por hora; o Astrônomo real tinha assim o prazer de vê-lo andar confortavelmente a olhos nús." (Trad. port. de Georg Wegener, "Die rosenrote Stadt". In: Rund um die Erde (...), Berlin: W. Herlet, s/D,511 ss.,515)

A construção dos instrumentos é baseada em cálculos fornecidos por um compêndio, com tabelas, de Sawai Jai Singh II, matemático, astrônomo e astrólogo, autor da obra Jadid Muhammad Shahi. Esta sua obra revela um singular intercâmbio internacional de idéias entre o Ocidente e o Oriente. Além de basear-se em obras do famoso astrônomo Ulugh Beg de Samerkand, o seu autor conhecia obras de Copérnico e de Kepler.

(...)

A.A.Bispo

Observação: o texto aqui publicado oferece apenas um relato suscinto de trabalhos. Não tendo o cunho de estudo ou ensaio, não inclui notas e citações bibliográficas. O seu escopo deve ser considerado no contexto geral deste número da revista. Pede-se ao leitor que se oriente segundo o índice desta edição (acesso acima).